台湾风水大师易学工作室

偶读有感

2007-10-22 16:35 作者: 来源: 本站 浏览: 176 views 我要评论 字号:

摘要: 本来在找关于洪范五行的材料,无意间看到了这篇讨论,觉得颇有意思。 洪范五行在风水上的应用,有许多地方,但是,偏偏五行的体系,就有好几个。我的理解上,对同一个现象的阐述,使用大家都认同的公设当基础,但是,不同学理,有不同的规则。为了要能符合各派的学理,同时基于...

本来在找关于的材料,无意间看到了这篇讨论,觉得颇有意思。

洪范五行在风水上的应用,有许多地方,但是,偏偏五行的体系,就有好几个。我的理解上,对同一个现象的阐述,使用大家都认同的公设当基础,但是,不同学理,有不同的规则。为了要能符合各派的学理,同时基于大家都认同的公设,就必须从新界定一些事物的属性。就是因为这样,同一个东西在不同学派中的属性便不同。这是我对几种不同五行体系的概念。

这篇讨论,我很喜欢。因为可以看到一个学术研究者的虚怀若谷,和谦卑。我一直对社会的一个倾向很不理解,那就是太多人封自己为大师。每一个领域范围都很大,即使是一个得奖的人,也不会封自己当作。因为大家都知道未能理解的事情太多,而整个过程,不论是西洋科学,或是中国五术,都还不断在对未知的世界探求规律。这是一条很漫长的路,也希望社会大众能多了解这些噱头。

原文如下:

正五行與洪範五行
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發信人: 傷官 1999-02-16 03:01:41
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丁大師,諸位前輩:新年快樂.

1. 後學是傷官,占星初學者,一個誤投暗師的悲情學徒,很多概念一直無法釐清.
2. 正五行和洪範五行在地理方家間,自唐一行禪師銅函經以來爭議不斷,民間及方家爭議不斷,眾說紛紜,吳景鸞曾說:洪範與正五行多不相合,然取以論山頭之納音,不可廢也..到明初,劉伯溫引用宋人說法,認為大五行為滅蠻經(非呂才之滅蠻經)大五行漸沒落,明末才又抬頭,宋魯珍的曆法通書用大五行,羅青霄(陰陽辨疑)作者,也認為洪範五行要兼看,而且較徵驗……..到清初更引發楊光先與傳教士擇日之爭的藉口.造成獄曆.
3. .姑且撇開地理方家三合三元之爭,或理氣巒頭之辯,或傳教士篡改羅盤方位(或中國人自己誤用)不談.
4. .回到占星學,先前曾在探索者大師網站求教如何考察一個人的的健康生理狀況,希望能釐清我一直對大五行及正五行及易經,地理等,,無所適從的茫然,也對宋儒易學與前代易學混淆能有更清析概念甚至瞭解大五行是否由滅蠻轉為滅漢.但實在是我本身易理學的太粗糙,而且混淆很多不正確東西及觀念,所以無法接續向探索者大師請教.
5. 我曾請教過怪胎,他只說學易最好先跳過宋朝以後的書先讀起,更好的是先懂太玄經及音律之學再學易…….可是依我的資質和藏書,貫通的部份很有限.
6. 學占星可以很輕鬆,但任何學問要深入且明白其道理不簡單,傷官希望能瞭解到深入的理論,看到丁大師提及抓易經臭虫,興起後學一些疑或,想請教丁大師對洪範五行或正五行看法,及何者較適用占星學,及其二者與易理如何相互轉化,是否可以星盤五行對健康影響來說明…….或者丁大師認為洪範五行不適用占星及易理,或根本是偽訣?
7. 感激不盡!!

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發信人: 站長 1999-02-17 04:35:37
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承如令師以前所言,羅經堪輿是五術偽訣最多的所在,什麼是洪範五行,觀《尚書、洪範篇》不正是五行之原出處,不就是正五行嗎?為何後世又有洪範五行指明二十四山之屬性?其理由及引述,不知傷官是否演練過呢(《協紀協方書》中有說明,《三命通會》則不勝詳細,或許站長眼拙、寡聞,也說不一定)?站長未曾考究,所以不便評斷。

不過依站長所學三元堪輿(絕非東四宅、西四宅的三元哦,如果提起這術,站長又要問:有誰知道為什麼會有東四宅、西四宅的卦例,如何使東四宅的卦放在一堆、西四宅的卦放在一堆,而不是東西分卦卻有一卦總不能與其他三卦並處,千萬不要說陽中藏陰、陰中藏陽,所以會有一卦特例,站長相信的真理是沒有特例、自然而然的,所以用八宅明鏡看風水的另類三元者,如果連最基本的分卦之源都不知道,我不知道其之用術,所依何據),本人所學不同於三合重五行干支之生克等,於是洪範五行,是我派學者不去討論的內容,所以在三元三合之爭中,因重術不同而有不同學理的研究下,站長當然只知易卦的學術而不明五行生克的變化,洪範五行雖託易卦納甲之源流,但如同納音甲子一般,站長不明其所用,如何去驗証此一說之真偽呢?

滅蠻經其實只是一個統稱,只要有異族入侵、或蠻夷倭寇亂華之際,中原就會有高人杜撰滅蠻經害蕃邦,於是什麼學術是真?什麼學術是偽?但看你心中是否有把裁測的尺,站長以《易經》為判,以能夠「自然而然、沒有半點人為假造的特例」為憑,故洛書方陣很真、七數很真、乾九坤一之數很真、納音甲子很真(用錯很假)、東西四卦很真(用錯仍假)……,所以站長很寡聞,能夠完全自然而然的學術不多,所以站長所能掌握的真理也不多,易言之,眼中便有許多滅蠻經,這時候,站長該如何?想想只好去捉臭虫嘍!

日前,站長才與探索者討論易經之流派與易經別傳在五術之用途,其中儒家義理易,站長最推崇孔穎達的《周義正義》、學理上的象數易推崇李鼎祚注、李道平疏的《周義集解纂疏》,至於易經別傳方面,除《京房易》的世運變化、《皇極經世》的數,影響五術最深,《太玄經》只能顯示揚雄的大才華,但用之於五術,可能著墨不多(這當然很有可能是站長看不懂、資質不及揚雄之故),所以值得深入研究,其實頗值得商榷的。

看到站長寫至此,相信傷官已經知道站長所能何在,不能有那些,五行雖然左控五術學理,但認真探討起來,不過是人類仿自然四季之變化而衍生理則思想的人為定律,在站長視為是理象數的數家,自由心証所佔比例太高,不及易之八卦、占星之十星,其基本學理原原本本是來自於自然科學的產物(有誰知道東昇命度在科學的天文上是什麼?時間與空間有什麼關係?),有一個真實的自然體為宗,不容丁長青說或某人以秘術曲解,所以站長也是「法自然為師」的人,因此對於五行,站長相信他的正統,但對於現世運用的方式與變化,則研究未深、不敢提倡。


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