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三年寻龙,十年点穴—青州风水堪舆之旅

2006-07-20 23:30 作者: 来源: 本站 浏览: 182 views 我要评论 字号:

摘要: http://www.blogchina.com/new/display/158335.html? 寻龙点穴法 论龙 龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以...

http://www.blogchina.com/new/display/158335.html?

寻龙点穴法

论龙

龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里.
龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”.是也.
术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:
一回龙
形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.
二腾龙
形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起.
三降龙
形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗.
四生龙
形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.
五飞龙
形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.
六卧龙
形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.
七隐龙
形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.
八潜龙
形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞
九游龙
龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿.

第一节 寻龙识脉——-太祖山
龙有真假之分,真龙发富发贵,而假龙则主贫主践;地师入山寻龙,主要是在众多山岭中找出真龙所在.地师携带罗经入山,追寻真龙去脉,点穴便可得心应手.
我国是一个多民族,多文化融合的文明古国.在风水理论的形成和发展,完善的漫漫千年演变长河中,逐渐融合本土和异域泊来的儒,释,道多种文化教育.儒家讲“仁义”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝为先.术家借签过来,从而将山脉分“太祖山”,“少祖山”,“父母山”,“穴星”等,从而将活龙活现,生机盎然的山岭亲情化了.这也是儒家思想宗族礼制的一大影响.
太祖山
龙脉起祖初发之山,必高大雄伟,山高万韧,气势非凡.
龙楼宝殿势难攀,此处名为太祖山;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.
太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近的许多不同直向的山脉,皆是从太祖山分支出去的,俨然成群山之首.
龙楼宝殿
龙楼:太祖山峰高尖挺拔,谓之龙楼.
宝殿:太祖山峰若低平圆浑一点谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.
太祖山挺拔雄伟,远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观,附近群山有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖山的龙身资显,而由它分化出的龙脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.
太祖山分出多条不同走向的山脉,每山脉均有不同的形态和气势.地师要运用 扎实的知识功底及经验,从中追寻生气充盈的真龙脉.
我国之龙脉,皆由昆仑山发脉,故昆仑山为太祖.若精学,神州大地,山川灵秀何愁不相逢.

第二节 少祖山
近穴名为少祖山,此山吉凶录相关;
开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.
龙脉从太祖山发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖山.
太祖山初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断龙脉搏的真伪,较易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉灵动,内气外显,是真龙,假龙,有用,无用即可分明.
如果从太祖山发脉以来,细分的话,还可分为 太宗山,少宗山,等.不一而举了.
少祖山以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.
少祖山因与穴星相近,帮此对穴星的影响 相当大,倘若少祖山吉,则其附近会有吉穴;否则,少祖山凶,附近便不可能有吉穴.
少祖山距穴近者,关祸福亦近,与穴远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了.寻龙亦同样以少祖为主.少祖山贵显,其穴必真而贵.
山随水转,水随山走.山水交合,一路相生而来,山得水滋润,血表方华秀.龙之来势,水以行导,龙止,必有水界之.山发,必水之所分.龙因水界,气旋而止.龙水趋向何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉穴也.
回龙顾祖者,龙身曲折而环,常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小觑.

第三节` 父母山
问君何者为父母,穴后巍峨耸一山.
前后相生不相克,儿孙赴举不空还.
龙脉一路伸展到尽头,止息之处的山,即父母山,一般父母山下,便是结穴所在.
父母山即穴后玄武山之后山,穴中所来之气,正是此山气脉.父母山下发脉处为胎,禀受父母山之血脉精气.
穴星是由父母山孕育出来的,故此父母山对穴星有着直接的影响.父母气势则胎血气旺,后气充盈.
鬼砂:穴后之砂谓之鬼,横龙结穴必须有鬼乐山山托撑.
乐山:穴后之托撑山,不论远近,横龙结穴,无鬼乐,则不能结穴.

第四节 穴星

穴星是指父母山下结穴之处.
股息之同一线长,万钧之力此中藏;
苟无束气何能结?漫散无收定不祥.
这是千里来龙止息之处,亦是龙脉生气凝聚之点,正所谓“万钧之力此中藏”,倘若点得真穴,俏受得这万钧之力的生气,则发福甚大.但差之毫厘,谬以千里,倘若点得穴信不慎发生偏差,便前功尽废了!
穴星附近一定要砂环水抱,使穴地凝聚的生气不致散泄;若是砂飞水走,毫无关连,则会是“漫散无收定不祥”了!
“穴的”——“的”,是指极小的目标,古人把箭靶的中心称为”的”,射中靶那样称为“一失中的”。

第五节 过峡

过峡即是龙脉转顿跌宕之处,为峡;为龙低谷处.好比波浪之低谷处.
峡乃龙身束气咽喉也,从太祖山发脉过来,层层跌宕转折,脱御,到来结穴,有一个峡,有过二个峡或三个峡不等.但主要最密切相关的是到头结穴这一个峡.好比孩童禀受身边父母家庭环境影响最大一样.其祖上宗亲则对其影响甚微.
个字中抽,一线过脉处,为峡.峡的长度不一,有一里长,有二里长或更长不等.
古经云:峡者,龙之跌断、细嫩而脱胎换骨,剥换有情,将老龙身上煞气脱御,抽出新脉,乃龙之精气收敛,亦为穴之咽喉.非贵龙无有此作.龙无峡而力不而力不束聚,而脉气亦不真显.
峡即龙身之凹处,两峰之间低谷是也.
龙脉生气婉转曲折,顿跌起伏,穿河渡水,或入田园,或入泥泽,或行高岗.行走奔腾变化万千,气脉似断非断.因而有水峡、泥峡、田峡、高岗峡之分.
水峡,即过峡处是水.龙行潜于水,过峡低平聚水,后又起高峰,再续脉搏气前行.
田峡,龙行田地平原,不露脉迹.似断非断,腾伏蕴积,力量非凡.
高岗峡,过峡处稍高,显露脉身.
峡宜低、窄、短、护.
喜低:即过峡越低伏越好,甚至于低水平,或与平田同.风吹水劫则气散.低则藏风,高则露风,风吹则龙寒,水劫则气弱.
喜窄:峡越窄越好,龙行千里而来束气过峡,真气收敛,窄则有力,内劲十足,阔则散漫无力.好比生气挤在一线上,如一根带子束腹,越窄越有力度.
喜短:峡有一里,二里长或更长不等.太长则脉气易散耗,生气不接.短则力劲,长则力漫.
喜护龙行开帐,抽出新脉搏.转关出峡最怕风吹,即龙寒,入首结穴处尢嫌水劫,即气弱.过峡喜砂体围护,犹如贴身之护卫送行;又或有接迎之砂前来夹应,不离左右,最是得力.
总之,过峡处宜低不宜高,宜近不宜远,宜窄不窒宽,宜细不宜粗,宜短不宜护,宜护不宜露.
刘基>经云:看龙专看龙过峡,峡与穴情一般法.过峡有扛则有护,免致风吹脉脊露.过峡无扛又无护,风吹气散龙虚度.过峡宜短不宜长,长则力弱气已残,过峡宜细不宜粗.粗则气浊穴已无.
>云:过峡风吹不可当,尢嫌直硬大而长,两边护送如周密,前而定知有栋梁.
过峡有正过、侧过、斜过,立穴亦斜,过侧过,立穴亦侧.

论脉有长短正倒过之不同,泥田石水之不一.乘其脉气,则是最关键的,高则斗煞,低则脱脉 ,气脉不接.
善寻龙者,须体峡之奥妙;善审峡者,穴中之情形自可知.故寻龙必留心细察其峡;不拘阴脉,喜重重包裹,忌风吹水劫.呀有送有迎,或有迎无送.与到头结穴那一个过峡最为相关.
过峡石,结穴处亦石,过峡处石头是圆的话,结穴处石头亦是圆的,过峡是水峡(田水亦同)结穴就结水边.过峡为土峡的话,色青红黄白黑,穴内之土亦青红黄白黑.
所以过峡,与结穴处尤为相关.龙无过峡即为砂体

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